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      时间:10-18 作者:大香蕉y在线播放_大香蕉y完整版播放_家电网 HEA深度 浏览量:18182

        既然是單憑我們選擇給孩子看的東西,就足以使他養成一個膽小或勇敢的人,那么,為什么不在他開始說話和聽話以前就對他進行教育呢?我希望人們使他習慣于看新事物,看丑惡的和討厭的動物,看稀奇古怪的東西,不過要逐漸地先讓他在遠處看,直到最后對這些東西都習慣了,并且,從看別人玩弄這些東西,到最后自己去玩弄這些東西。如果在童年的時候看見蟾蜍、蛇和大海蝦都不怕,那么,到他長大的時候,不管看見什么動物他也不會害怕了;天天都看見可怕的事物的人,就不覺得它們可怕了。

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        在討論這些說法時,我不得不請讀者暫時忍耐一下,去注意一些初看也許顯得迂腐氣、而其實極為重要的區別。有三件完全不同的東西,柏格森在上面的話里弄混了,即:(1)數——適用于種種個別數目的一般概念;(2)種種個別的數;(3)種種個別的數對之適用的種種集團。柏格森講數是單元集團,他所定義的是最后這一項。十二使徒、以色列的十二支族、十二月份、黃道十二宮,都是單元集團,然而其中哪一個也不是“十二”這個數,更不是按上述定義應當是的一般的數。顯然,“十二”這個數是所有這些集團共有的、但不和其他集團如十一人板球隊共有的東西。因此,“十二”這個數既不是由十二項事物而成的一個集團,也不是一切集團共有的東西;而一般的數則是“十二”或“十一”或其它任何數的一種性質,卻不是有十二項事物或十一項事物的各種集團的性質。

      所屬的那個靈魂,拉著它離開哲學;

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      Justinian]的一道敕令關閉了雅典的異教的哲學學園,安那克薩哥拉的偉大的書消失

        關于雜種在連續世代中的不育性,雖然該特納謹慎地防止了一些雜種和純種的父母 本相雜交,能夠把它們培育到六代或七代,在一個例子里甚至到十代,但是他肯定地說 道,它們的能育性從沒有增高,而一般卻大大地和突然地降低了。關于這一降低的情形, 首先可注意的是,當雙親在構造上或體質上共同出現任何偏差時,它就常常會以擴增的 程度傳遞給后代;而且雜種植物的雌雄生殖質在某種程度上也受到了影響。但是我相信 它們的能育性的減低在幾乎所有的情形下都是由于一個獨立的原因,即過于接近的近親 交配。我曾做過許多試驗并且搜集到許多事實,一方面闡明了與一個不同的個體或變種 進行偶然的雜交,可以增高后代的生活力和能育性,另一方面闡明了很接近的近親交配 可以減低他們的生活力和能育性,這個結論的正確性是無可置疑的。試驗者們很少培育 出大量的雜種;并且因為親種,或其他近緣雜種一般都生長在同一園圃內,所以在開花 季節必須謹慎防止昆蟲的傳粉;所以,如果雜種獨自生長,在每一世代中一般地便會由 自花的花粉而受精;它們的能育性本已由于雜種根源而降低,因此可能更受到損害。該 特納反復做過的一項值得注意的敘述,加強了我的這一信念,他說,對于甚至能育性較 低的雜種,如果用同類雜種的花粉進行人工授精,不管由手術所常常帶來的不良影響, 它們的能育性往往還是決定增高的,而且會繼續不斷地增高。現在,在人工授粉的過程 中,偶然地從另一朵花的花藥上采取花粉,猶如常常從準備被受精的一朵花的花藥上采 取花粉一樣地是常見的事(根據我的經驗,我知道是這樣的);所以,兩朵花,縱使大 概常常是同一植株上的兩朵花的雜交,就這樣進了。還有,無論什么時候進行復雜的試 驗,像如此謹慎的觀察者該特納也要把雜種的雄蕊去掉,這就可以在每一世代中保證用 異花的花粉進行雜交,這異花或者來自同一植株,或者來自同一雜種性質的另一植株。 因此,我相信,與自發的自花受精正相反,人工授精的雜種在連續世代中可以增高它的 能育性,這一奇異的事實,是可以根據避去了過于接近的近親交配來解釋的。

        為了認識宗教對印度的影響,我們不得不回到史前時代,至少得回到希臘人首次來到愛琴海3000年之前的那個時代。那時,達羅毗荼人,一個深色皮膚的種族居住在印度半島上。或許,德干高原最早的居民就是達羅毗荼人。雅利安人(與我們的祖先同宗同源)本來居住在亞洲中部,為了尋找更適宜的安身之所,他們紛紛離開故園。他們分成兩股,一股一路西遷,后來定居于歐洲,還漂洋過海,去了北美大陸;另一股則一路南行,翻越興都庫什山脈和喜馬拉雅山之間的山口,定居在印度河、恒河和布拉馬普特拉河流域,并繼續南下,抵達了德干高原,再順著西高止山與阿拉伯海之間的海岸線前進,最終落腳于印度半島的最南端和錫蘭島。

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      2020-10-18   不過他僅從一個揣想的歷史起源的外在方面去觀察它,即僅去捉摸這學說如何出于某些圣經章節,如何受了柏拉圖和亞里士多德哲學的影響方面(第41頁)。但從《論罪惡的學說》一書看來,我們可以說,他勇敢地討論這一信條,他說,這信條只可當作一個架格把關于信仰的學說(哪一種信仰的學說?)安排進去(第220頁)。是的,我們甚至必須應用那名詞(第219頁)來說明這一信條,說它顯得似站立在海岸上(是否多少有點象站立在精神的沙灘上?)有如一海市蜃樓。但托魯克在同書第221頁,提到三位一體說時,便說這一信條絕不復是信仰所須依據的基礎。試問:三位一體說,作為最神圣的東西,不是自來就構成信仰的主要內容,甚至奉為信條,早已成為主觀信仰的基礎了嗎?(假如不是自來如此,請問究有多久不是如此?)如果沒有三位一體說,則托魯克先生在所提到的那書中那樣賣氣力以求動人情感所發揮的“和解說”,如何會具有比道德的或異教的較高的基督教意義呢?又關于別的特殊信條此書均沒有討論。托魯克先生老是引導他的讀者到基督的受難與死,但沒有說到他的復活和升天坐在上帝的右方,也沒提到圣靈的來降。和解說的主要特點在于罪惡的懲罰。

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      2020-10-18   你將會說,怎么啦!難道人是動物這個命題甚至在任何人存在之前,不也是真實的嗎?從而它不是完全永恒的嗎?對于我來說,我坦率地向你說,我并沒有領會它在任何人存在之前是真實的,除非是在這種意義上,即只要一有人,他就必然地是動物。因為,實際上,雖然有人和人是動物這兩個命題之間似乎是有區別的,即在第一個命題上特別著重存在,在第二命題上特別著重本質,但是,肯定的是:在第一個命題里并沒有排除本質,而在第二個命題里也沒有排除存在;因為,當我們說有人或者人存在時,我們指的是動物的人;當我們說人是動物時,我們指的是人,當他是存在的時候。再說,人是動物這個命題比起柏拉圖是人這個命題來既然并不是一個更有必然性的真理,因而柏拉圖是人這個命題也應該是一個永恒的真理,并且在不依賴于上帝這一點上,柏拉圖的個別的本質也應該并不比人的共相的本質差。其他的事情也是如此,一一列舉起來就太麻煩了。不過我還要補充一點:當我們說人的本性使其不可能不是動物時,不要因此就想像這個本性是一個什么實在的或存在于理智之外的東西,而只是說,一個東西如果是人,它就一定和另外一些由于彼此之間的相似性而被我們稱之為人的東西相似。這種相似,我說它是個別本性的相似,在這種相似上面,理智做成了一個共同本性的概念,或觀念,或形式,凡是必須成為人的東西都不能沒有它。

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