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          新儒家常用的另一個例子,是孔子最愛的弟子顏回的例子,孔子曾說顏回"不遷怒"(《論語·雍也》)。一個人發怒的時候,往往罵人摔東西,而這些人和東西,都顯然與使他發怒的事完全不相干,這就叫"遷怒"。他將他的怒,從所怒的對象上遷移到不是所怒的對象上。新儒家非常重視孔子這句話,認為顏回的這個品質,是作為孔門大弟子最有意義的品質,并認為顏回是僅次于孔子的一個完人。因此程頤解釋說:"須是理會得因何不遷怒。......譬如明鏡,好物來時,便見是好;惡物來時,便見是惡;鏡何嘗有好惡也。世之人固有怒于室而色于市。......若圣人因物而未嘗有怒。......君子役物,小人役于物。"(《遺書》卷十八)

        2白領階層

        ,根據事物自己的樣子去理解它,才能不失萬物之情,取得正確認識。它反對主觀偏見或成見,反對用人為代替自然,認為用機心巧智反而混淆了正確的認識。這種對外物靜觀的認識態度,是對老子的“靜觀”

        因為被否定的東西乃是絕對自由的自我的無內容的點;它因而是最冷酷最平淡的死亡,比劈開一棵菜頭和吞下一口涼水并沒有任何更多的意義。

          同樣,最初這主觀性是異常抽象的,是一張單純的白紙。但現在卻證明其為一能決定的主導的原則了。這就是由認識的理念過渡到意志的理念的關鍵。細究起來,這個過渡的意義即在于表明,真正的普遍性必須理解為主觀性、為自身運動的、能動的和自己建立規定的概念。

        Q G事大:事奉、從屬于大國。

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