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            依照盧梭的看法,實際上對總意志的表現有礙的是國家內部存在著下級社團。這些社團要各有自己的總意志,和整體社會的總意志可能抵觸。“那樣就可以說,不再是有多少人投多少張其,而是有多少社團便只投多少其。”由此得出一個重要結論:“所以,若要總意志得以表現,必要的是在國家內部不可有部分性社會,而且每個公民應只想自己的思想:這真是偉大的萊庫格斯所確立的崇高無倫的制度。”在一個腳注中盧梭引了馬基雅弗利的話來支持自己的意見。

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            第三種起推動作用的原因是表示動物特性的原因,那就是動機,即由于認識而引起的因果關系。在生物的階梯上,它是在這樣的階段出現的:即有著較為復雜,因而是繁多的需要的生物,它的這些需要已不再像所希望的那樣,僅僅依靠刺激的引發就能得到滿足,而是不得不處于選擇滿足的手段,把握之,甚至尋找之的狀態。因此,在這種生物身上,對動機的感受性,即一種表象能力,一種智力(Infellekt),代替了對刺激的單純的感受性和因此而作的運動,這種智力的完善可分為無窮的級別,在物質上則表現為神經系統和大腦,并因而表現為意識。植物的生活只是因刺激而進行,它乃是動物生活的基礎,這是眾所周知的。但一切動物作為動物所完成的運動(這些運動正因此是依附于心理學上叫做動物的機能的東西)的發生是由于一個已知的客體,即動機的結果。因此,一個物體,如果它的固有的,符合其本性的,外部的運動和變化總是由于動機,即一定的,已顯現于它的前定的意識內的表象的話,這個物體就是動物。在動物這一系列中,表象的能力,以及因此還有意識,也有著無窮的等級。因此,在每一種意識中,動機在顯現和促使意識運動的情況也就一樣的多,這時,在從現在起存在的自我意識看來,內在的動力(其各種表現是由動機引起的)就是我們用意志稱謂的東西。

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            232.誰不基于權利而使用強力,正如每一個無法無天的人在社會中所做的那樣,就使自己與他使用強力來對付的人們處于戰爭狀態;在這種狀態中,以前的一切拘束都被解除,其他一切權利都不再有效,而人人都享有自衛和抵抗侵略者的權利。這是那樣明白,就連巴爾克萊自己,即那位主張君權和君主神圣不可侵犯學說的著名人物,也不得不承認,在有些場合,人民反抗他們的國王是合法的,而且這話恰恰見于他妄圖證明上帝的法律禁止人民進行各種各樣叛亂的那一章 中。由此可見,即使根據他自己的學說,人民既可以在有些場合進行反抗,那么對君主的反抗就并不都是叛亂。他的原話翻譯過來就是:233.但是如果有人問:那么,人民是否必須經常忍受暴政的虐待和兇殘呢?他們是否必須坐視他們的城市遭受劫掠,化為灰燼,他們的妻子兒女任令暴君蹂躪和泄欲,他們自己和他們的家庭為他們的國王所毀滅,受盡貧困和壓迫之苦,而只能束手待斃呢?自然允許其他一切生物為保衛自己不受侵害可以充分行使以強力對抗強力的共同權利,是否唯獨人就不能行使這種權利呢?我的回答是:自衛是自然法的一部分,不能不讓社會實行自衛,甚至不能不讓社會對君主實行自衛。

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