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溫?笑道：“他們吵架？不可能。步董哪敢跟步夫人吵架啊。”

　　也應該指出，肉啊！好象你一點也不知道什么是使用理性，因為，為了證明我的各感官的聯系和我對各感官的信賴不應懷疑起見，你說雖然我有時不用眼睛好象也感覺到非用眼睛不能感覺的東西，可是我并沒有一直犯同樣的錯誤，就好象雖然有一次看出錯誤也沒有充分的理由來懷疑一件東西似的，就好象我們每次弄錯都可以發現錯誤似的；因為，相反，錯誤僅僅在于它并不象它所表現的那樣。最后，因為在你自己一點理由都沒有的時候，你時常向我要理由，而其實是你自己應該有理由，所以我不得不告訴你，為了很好地進行哲學思考，并不需要把那些我們不知道其真實性因而并沒有當做真實的東西接受下來的都證明是假的，而是必須仔細注意不要把我們不能證明為真實的東西都當做真實的接受下來。這樣，當我覺得我是一個在思維的實體并且關于這個實體我做成一個清楚明白的概念，在這個概念里一點也不含有屬于物體性實體的概念的東西時，這就完全足以使我確信，就我對我自己所認識的來說，我僅僅是一個在思維的東西，這是我在第二個沉思里所確信的全部東西，我們現在所談的就是第二個沉思。我不應該承認這個在思維的實體是一個精細的、純粹的、稀薄的……物體，因為在第二個沉思里我沒有任何理由使我這樣地相信；如果你有什么理由，那么應該告訴我的是你，而不應該要求我，讓我來證明什么東西是假的，理由僅僅在于我不知道它，所以才不承認它。因為你這樣做跟以下的說法沒有什么區別：比如我現在是在荷蘭，你說如果我不先證明我不是在中國，同時也不是在世界上其他任何地方，我說我在荷蘭就不應該讓人相信，因為也許有可能，由于上帝的全能，同一的物體可以同時在幾個地方。當你接著說我也應該證明動物的靈魂并不是物體性的、身體絲毫無助于思維時，這顯出你不僅不懂得證明一個東西的責任究竟在誰，而且也不知道每一個人應該證明的是什么；因為，對我來說，我既不相信動物的靈魂不是物體性的，也不相信身體絲毫無助于思維；我只是說這里不是檢查這些東西的地方。

化。它們都是原細胞的活的延續。原生殖細胞在幾百萬年前就產生了，原生殖細胞以成

　　可是，當我說話的時候，有人把它拿到火旁邊：剩下的味道發散了，香氣消失了，它的顏色變了，它的形狀和原來不一樣了，它的體積增大了，它變成液體了，它熱了，摸不得了，盡管敲它，它再也發不出聲音了。在發生了這個變化之后，原來的蠟還繼續存在嗎？必須承認它還繼續存在；而且對這一點任何人不能否認⑥。那么以前在這塊蠟上認識得那么清楚的是什么呢？當然不可能是我在這塊蠟上通過感官的媒介所感到的什么東西，因為凡是落于味覺、嗅覺、視覺、觸覺、聽覺的東西都改變了，不過本來的蠟還繼續存在。也許是我現在所想的這個東西，也就是說蠟，并不是這個蜜的甜味，也不是這種花的香味，也不是這種白的顏色，也不是這種形狀，也不是這種聲音，而僅僅是一個剛才在那些形式之下表現而現在又在另外一些形式之下表現的物體。可是，確切說來，在我象這個樣子領會它時，我想象的什么呢？讓我們對這件事仔細考慮一下，把凡是不屬于蠟的東西都去掉，看一看還剩些什么。當然剩下的只有有廣延的、有伸縮性的、可以變動的東西。那么有伸縮性的、可以變動的，這是指什么說的？是不是我想象這塊圓的蠟可以變成方的，可以從方的變成三角形的？當然不是，不是這樣，因為我把它領會為可能接受無數像這樣的改變，而我卻不能用我的想象來一個個地認識無數的改變，因此我所具有的蠟的概念是不能用想象的功能來做到的。

以我們對書籍的熱愛為基礎，愿時尚、傳媒和電腦永遠不會破壞或者松弛個人對書籍的

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