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                  叔本華的知命忍從主義不大前后一貫,也不大真誠。他所引據的神秘主義者們是信仰冥想的;在“至福直觀”中可以達到最深奧的一種認識,這種認識便是至高的善。自從巴門尼德以來,就把關于現象的虛妄知識和另一類知識作成對照,而不和完全不同類的某種東西作成對照。基督教倡導我們的永生在于·認·識神。但是叔本華根本不講這個。他同意普通所當作的知識屬于“摩耶”的領域,但是當我們戳穿面紗時,我們看到的不是神而是撒但——這個為了折磨自己的創造物永遠忙著織造苦難網的邪惡的全能意志。賢人被“魔鬼直觀”嚇破膽,大叫一聲“去!”,躲避到非存在界里。一定說神秘主義者是信仰這種神話的人,那是對他們的侮辱。至于賢人不達到完全的非存在仍可以過有幾分價值的生活,這樣的提法也不可能與叔本華的悲觀論調和。只要賢人存在,他就是因為保留意志這種惡才存在的。他可以靠削弱意志來減少惡的量,但是決不能獲得什么積極的善。

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                鄭穎換過好幾次工作,都是在雜志社,做記者或編輯。見到鄭穎是在她的雜志社,辦公室里鋪滿了各種稿件和照片,顯得有些雜亂。看到她在忙碌著安排各種有關刊物的事務,有些風風火火。但坐下來卻一下子變得文文弱弱,和辦公室里雜亂的氣氛、剛才的精明干練顯得不太協調。要不是來之前就從她同學那里了解到一些情況,我真的難以理解這種明顯的對比。

                在實用教育倡導者和他的對手的爭論中似乎出現了三個問題。第一個就是貴族教育和民主教育的爭論,前者認為:特權階層的教育是愉快地享受閑暇,次等階層的教育是用勞動為他們服務。民主教育與此相反的觀點有點迷惑人:他們既反對貴族教育的那些沒有用的知識,又認為勞動者的教育不應僅僅限于實用。在公共學校當中,我們會發現民主教育既反對舊式的古典教育,又要求勞動者應有機會學習拉丁語和希臘語。這種態度盡管在理論上不太清楚,但在實踐中卻切實可行。倡導民主教育的人并不希望社會分為兩部分:一部分為實用性的,另一部分是裝飾性的。他們只希望當前的有閑階級知道更多的實用知識,而勞動者了解更多的精神財富。但是民主本身并不能決定究竟哪一種成分更多一點或更少一點。

                無關的客觀真理。

                有時“知識分子”具有人文關懷的涵義。也就是說,如果一個腦力勞動者的全部興趣始終限于職業范圍之內,那么他仍然沒有具備知識分子的充分條件。知識分子除了獻身于專業工作以外,同時還必須深切地關懷著國家、社會,以至世界上一切有關公共利害之事,而且這種關懷又必須是超越個人(包括個人所屬的小團體)的私利之上的。甚至有人認為,知識分子事實上具有一種宗教承當的精神。參見余英時:《士與中國文化》,上海人民出版社,1987年版,“自序”第2頁。這種對知識分子的理解其實局限于“公共知識分子”。這樣,知識分子的范圍被進一步縮小。甚至,以往還將知識分子當成一個具有階級特征的群體,認為只有利用知識進行勞動的人才是真正的知識分子,否則,“利用知識和腦力進行階級剝削”的知識分子不能稱之為真正的知識分子。參見梁初鴻:《知識分子是一個相對獨立的腦力勞動者階級》,載《蘭州學刊》,1995年第2期。

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                2020-10-18   在防止縱飲烈酒的名義之下,一個英屬殖民地的人民和差不多半個合眾國的人民已經遭到法律的禁止,除為醫療目的外,不得使用任何經過發酵的飲料;禁止發售酒類事實上就是,如他們所意想的,禁止使用酒類。雖然這個法律之窒礙難行已使有些采用過它的省分,其中還包括這個法律所因以命名的那個省分,不得不重予廢止,可是我們這里仍然有人努力發動,并且還有許多自命為慈善家者以頗大的熱情加以推進,要在我國也鼓動出一個同樣的法律。為此目的而組織的協會,或如它自稱的“聯盟”,已因公開了一分來往信件而獲得一些名聲——這信件是聯盟書記與那為數極少的主張政治家的意見應當根據原則的英國公眾人物之一的通訊。史丹雷勛爵(Lord Stanley)之參加這次通訊,估計會增強那些深知象他在某些公開狀態中所顯出的一些品質竟不幸出于政治生活中頭面人物之身是怎樣稀罕難得的人們已經寄托在他身上的希望。聯盟的機關據稱“深以承認任何可被曲解來替執迷和迫害作辯解的原則為可悲”,于是就著手指出協會的原則與那種原則之間的“一條不可逾越的鴻溝”。他說,“我看,凡關于思想、意見、良心的問題,都在立法范圍之外;凡屬于社會行動、社會習慣、社會關系這些只應服從干國家所秉有而非個人所秉有的抉擇權力的問題,則在立法范圍之內”。這里卻沒有提到與二者都不相同的第三類,即并非社會的而系個人的行動和習慣,雖然飲用發酵飲料的行動無疑正是屬于這一類。售賣發酵飲料是貿易,而貿易即是社會行動。

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