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              〔的階段〕,永遠只是為別物而存在。——再則,自為存在現在一般可以認為是理想性,反之,定在在前面則被表述為實在性。實在性與理想性常被看成一對有同等獨立性,彼此對立的范疇。因此常有人說,在實在性之外,還另有理想性。但真正講來,理想性并不是在實在性之外或在實在性之旁的某種東西,反之理想性的本質即顯然在于作為實在性的真理。這就是說,若將實在性的潛在性加以顯明發揮,便可證明實在性本身即是理想性。因此,當人們僅僅承認實在性尚不能令人滿足,于實在性之外尚須承認理想性時,我們切不可因此便相信這樣就足以表示對于理想性有了適當尊崇。象這樣的理想性,在實在性之旁,甚或在實在性之外,事實上就只是一個空名。惟有當理想性是某物的理想時,則這種理想性才有內容或意義,但這種某物并不僅是一不確定的此物或彼物,而是被確認為具有實在性的特定存在。這種定在,如果孤立起來,并不具有真理。一般人區別自然與精神,認為實在性為自然的基本規定,理想性為精神的基本規定,這種看法,并不大錯。但須知,自然并不是一個固定的自身完成之物,可以離開精神而獨立存在,反之,惟有在精神里自然才達到它的目的和真理。同樣,精神這一方面也并不僅是一超出自然的抽象之物,反之,精神惟有揚棄并包括自然于其內,方可成為真正的精神,方可證實其為精神。說到這里,我們順便須記取德文中Aueheben(揚棄)一字的雙層意義。揚棄一詞有時含有取消或舍棄之意,依此意義,譬如我們說,一條法律或一種制度被揚棄了。其次,揚棄又含有保持或保存之意。在這意義下,我們常說,某種東西是好好地被揚棄(保存起來)了。這個字的兩種用法,使得這字具有積極的和消極的雙重意義,實不可視為偶然之事,也不能因此便責斥語言產生出混亂。反之,在這里我們必須承認德國語言富有思辯的精神,它超出了單純理智的非此即彼的抽象方式。

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