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要是一個男子嫖妓成為習慣，那會對他的心理產生不良的影響。他漸漸就會覺得，一個人要性交時，用不著去求對方的歡心。假如他尊崇通常道德上的典則，則他對與他發生過性關系的婦女，就會有輕視之心。這種心境在婚姻上的反應，可以是非常不幸的：對婚姻和賣淫持有類似的見解，固屬不幸；反之，把婚姻和賣淫截然分開，也屬不幸。有些人要是對一個女子深深愛慕并尊崇，就不能產生與她性交的欲望。依弗洛依德派學者的意見，這是因為俄底浦斯情結的作用，但我想這多半是因為他們心中想把娼妓和這類婦女截然分開的緣故。許多男子、尤其是舊式的男子，雖然不至于這樣極端，卻過分地尊敬他們的妻子，這種態度使得她們心理上有如貞女，不能去享受性的樂趣。反之，假若男子猜想他的妻子和娼妓相類似，結果就會產生相反的壞處。他會忘卻性交需要兩方面都情愿才能發生，并且事前應當先經歷一番求愛的手續。于是他粗魯地野蠻地對待他的妻子，從而引起她一種很難消除的憎惡心理。

認為是對他的侮辱和挑釁。所以不能隨便摸別人的頭部。

這種觀點似乎有政治權威主義的味道。比如，朱海（05）認為民主要建立在穩定的基礎之上，穩定比民主更加重要：要民主沒錯，但民主是在（有效）控制之下的民主，在穩定的前提下才有民主，沒有穩定的框架，怎么能民主呢？嚴偉（16）把民主的象征意義看得比實際意義更大：也不是民主不急需，關鍵是如何操作民主的進程，不引起社會動蕩。何京（24）認為臺灣是民主“惡果”的典型例子，政治上充滿了誹謗攻訐，對于社會來講并不是好事：它確實講民主，可是太沒有規矩了。好家伙，電視、媒體、報紙上對陳水扁、連戰什么都敢說，確實民主，但我不認同。他們的選舉競爭總是相互提一些負面的東西，你揭我的短，我揭你的短。我覺著該說什么話就說什么話，但首先應該是善意的。你要是為了國家，可以通過一些渠道或組織表達一些意見。很多負面的解釋將民主看做效率的對立面。這種說法強調，嚴厲控制對于政策推行是重要的，而民主是缺乏效率的。嚴偉（16）就認為強勢政府在當前非常重要，民主的象征意義比實際意義更大一些：對于一個轉型國家來說，政府控制嚴一些可能比較好。好多措施，如果沒有強勢政府可能推行不下去，形成不了一種活力。高效的獨斷機制還是有它的好處的。沈智（11）同樣認同“專政”對效率的重要性，并舉出了“申奧”這個例子，說明舉國體制在許多領域中的不可替代作用：專政有專政的好處，最簡單的是要辦一件事很容易辦成，比如申奧，就是一句話的事，全國都是一盤棋呀，要是你反對、他反對就決定不下來了。不要民主，決定做一件事會很快，很多東西做事效率會很高。中間階層上述解釋自己民主冷淡的理由，聽起來都相當地“理直氣壯”。

句中亂講這個神話。一旦有人以這種方式“獲悉”我是實證主義者，一旦他公開表明這

這書用很多的篇幅來講字的意義，在討論了這個題目以后，我才講到句子的意義。

到近海之濱進行游泳或野餐，渡過一次愉快的周末或假日。

依著此概念選擇的連接途徑，轉移過去，那些被忽視的思想，則是沒有得到此種“潛能”

主派的攻擊并被擊敗。民主派最初只有七十人，由色拉西布洛斯［Thrasybulus］和阿

蘇：他們那里是供應雄蜂以蜜汁的最豐富最方便的地方。

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