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要是一個男子嫖妓成為習慣,那會對他的心理產生不良的影響。他漸漸就會覺得,一個人要性交時,用不著去求對方的歡心。假如他尊崇通常道德上的典則,則他對與他發生過性關系的婦女,就會有輕視之心。這種心境在婚姻上的反應,可以是非常不幸的:對婚姻和賣淫持有類似的見解,固屬不幸;反之,把婚姻和賣淫截然分開,也屬不幸。有些人要是對一個女子深深愛慕并尊崇,就不能產生與她性交的欲望。依弗洛依德派學者的意見,這是因為俄底浦斯情結的作用,但我想這多半是因為他們心中想把娼妓和這類婦女截然分開的緣故。許多男子、尤其是舊式的男子,雖然不至于這樣極端,卻過分地尊敬他們的妻子,這種態度使得她們心理上有如貞女,不能去享受性的樂趣。反之,假若男子猜想他的妻子和娼妓相類似,結果就會產生相反的壞處。他會忘卻性交需要兩方面都情愿才能發生,并且事前應當先經歷一番求愛的手續。于是他粗魯地野蠻地對待他的妻子,從而引起她一種很難消除的憎惡心理。
認為是對他的侮辱和挑釁。所以不能隨便摸別人的頭部。
這種觀點似乎有政治權威主義的味道。比如,朱海(05)認為民主要建立在穩定的基礎之上,穩定比民主更加重要:要民主沒錯,但民主是在(有效)控制之下的民主,在穩定的前提下才有民主,沒有穩定的框架,怎么能民主呢?嚴偉(16)把民主的象征意義看得比實際意義更大:也不是民主不急需,關鍵是如何操作民主的進程,不引起社會動蕩。何京(24)認為臺灣是民主“惡果”的典型例子,政治上充滿了誹謗攻訐,對于社會來講并不是好事:它確實講民主,可是太沒有規矩了。好家伙,電視、媒體、報紙上對陳水扁、連戰什么都敢說,確實民主,但我不認同。他們的選舉競爭總是相互提一些負面的東西,你揭我的短,我揭你的短。我覺著該說什么話就說什么話,但首先應該是善意的。你要是為了國家,可以通過一些渠道或組織表達一些意見。很多負面的解釋將民主看做效率的對立面。這種說法強調,嚴厲控制對于政策推行是重要的,而民主是缺乏效率的。嚴偉(16)就認為強勢政府在當前非常重要,民主的象征意義比實際意義更大一些:對于一個轉型國家來說,政府控制嚴一些可能比較好。好多措施,如果沒有強勢政府可能推行不下去,形成不了一種活力。高效的獨斷機制還是有它的好處的。沈智(11)同樣認同“專政”對效率的重要性,并舉出了“申奧”這個例子,說明舉國體制在許多領域中的不可替代作用:專政有專政的好處,最簡單的是要辦一件事很容易辦成,比如申奧,就是一句話的事,全國都是一盤棋呀,要是你反對、他反對就決定不下來了。不要民主,決定做一件事會很快,很多東西做事效率會很高。中間階層上述解釋自己民主冷淡的理由,聽起來都相當地“理直氣壯”。
句中亂講這個神話。一旦有人以這種方式“獲悉”我是實證主義者,一旦他公開表明這
這書用很多的篇幅來講字的意義,在討論了這個題目以后,我才講到句子的意義。
到近海之濱進行游泳或野餐,渡過一次愉快的周末或假日。
依著此概念選擇的連接途徑,轉移過去,那些被忽視的思想,則是沒有得到此種“潛能”
主派的攻擊并被擊敗。民主派最初只有七十人,由色拉西布洛斯[Thrasybulus]和阿
蘇:他們那里是供應雄蜂以蜜汁的最豐富最方便的地方。
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