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                阿:對!一定不放棄。

                (第三十九章)

                  一、義,謂于所緣,依圣言教而明了其義;

                承認科學有繼續展開的必要之不合理是一樣的。這兩方面〔譴責科學不完全與反對科學繼續發展〕的對立,顯然是科學文化上當前所殫精竭慮而還沒取得應有的理解的最主要的關鍵所在。一方面的人在夸耀其材料的豐富和可理解性,另一方面的人則至少是在鄙視這一切,而吹噓直接的合理性和神圣性。不論是純然由于真理的力量,還是也同時懾于對方的聲勢,前者現在總算是歸于沉寂,但他們雖然在事實根據上自覺為對方所壓倒,卻并未因此而停止他們的上述要求;因為那些要求是正當的,而還沒得到滿足。

                  我們既可以說實證化的科學失去了形而上學的支持,也可以說實證科學拋棄了形而上學的支持,總之,它不用形而上學原理來支持自己,而轉向用證據來支持自己。事實以及對事實所做的數學處理,取代了經驗觀念和哲學原理。

                那樣。

                  第一點,你會記得,你盡你之所能把物體的一切虛影都拋棄掉了以便結論出你僅僅是一個在思維著的東西,怕的是在這以后你也許認為人們能夠結論出你在事實上而不是在幻想上不過是一個精神或者一個在思維著的東西。這并不是老實的、真誠的,而僅僅是一種精神的虛構。這是我們從你的頭兩個沉思里所找出的值得提出意見的全部東西。

                  雖然馬克思主義在運用中最初是科學的一部分,并且是以科學和技術為基礎建立起來的,但它卻制造了對思①這一時期,弗洛伊德經常想到“文明過程”這個觀念。在《文明及其缺憾》中,他好幾次談到它;在《戰爭的原因》中又再次提到它。而這個觀念與另一個已產生很長時間的觀念具有密切關系。那個觀念是關于作為有機物發展過程的抑制的假說。在《文明及其缺憾》第四章開頭和結尾的兩段長腳注中,弗洛伊德對這一點作了充分說明。——英譯注。

                  他長大為成熟的兒童,他過完了童年的生活,然而他不是犧牲了快樂的時光才達到他這種完滿成熟的境地的,恰恰相反,它們是齊頭并進的。在獲得他那樣年紀的理智的同時,也獲得了他的體質許可他享有的快樂和自由。如果致命的錯誤來毀掉我們在他身上所種的希望的花朵,我們也不至于為他的生命和為他的死而哭泣,我們哀傷的心情也不至于因為想到我們曾經使他遭受過痛苦而更加悲切;我們可以對自己說:“至低限度,他是享受了他的童年的;我們沒有使他喪失大自然賦予他的任何東西。”

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