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　　孔多塞先生對人類有機體的可完善性和人類壽命的無限延長所作的推測——以動物 的繁殖和植物的栽培為例，說明由界限不能確定的局部改善推論無止境的進步，是一個 謬誤。

　　“物自體”是康德哲學中的累贅成分，他的直接后繼者們把它拋棄了，從而陷入一種非常像唯我論的思想。康德的種種矛盾是那樣的矛盾：使得受他影響的哲學家們必然要在經驗主義方向或在絕對主義方向迅速地發展下去；事實上，直到黑格爾去世后為止，德國哲學走的是后一個方向。

5.5％，佛教徒占

生日，后來定為教師節。節日這天，師生舉行集會，講述拉達克里希那的生

否認，這部分是由于技術——由于留聲機，由于無線電，由于電視。但是若是這樣的話，

生命之多方面的自身分化的廣大領域以及生命之個體化、復雜化的過程是欲望和勞動的活動所對付的對象。這種多方面的活動現在縮小成為在思維的純粹運動中所找到的簡單的差別。有實在性的東西，在它看來，不是特定事物，或。。。。

往往只有

　　日常經驗告訴我們，用于工商業的勞動對于個人來說是高度生產性的，但對于國家 來說卻肯定不具有相同程度的生產性。食物的每一增加都有助于增進整個社會的直接利 益。但得自商業的財富卻僅僅是以間接的、不確定的方式有助于增進整個社會的利益， 在某些方面甚至具有相反的傾向。目前國內貿易是各國最重要的商業活動。中國沒有對 外貿易，卻是世界上最富裕的國家。因而我們暫且可以撇開對外貿易而得出這樣的結論： 通過精巧的制造業而從原有食物總量中獲取雙份食物的人，肯定不如通過自己的勞動為 原有食物總量增添一份食物的人對國家有用。絲綢、花邊、裝飾物以及昂貴的家具等消 費品，毫無疑問是社會收入的一部分，但僅僅是富人的收入，而不是整個社會的收入， 所以不能認為這部分收入的增加具有和糧食增長相同的重要性，因為只有糧食才是廣大 人民群眾的主要收入。

，不論國家太平或混亂，都能遵道而行，倚乎中庸。這種將內在的堅定不移與外在的柔和適中完美無缺地揉合在一起的“強”

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