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不去追求每一種創新，但也不反對那些已經普遍流行的創新。這是一條理性之道。

　　如果女性夢見自己被頭公牛追趕，這可能意味著害怕與男人的性關系。公牛也可代表夢者的父親，如果是這種情況需要解決她的戀父情結。在任何情況下，這類女性夢者都需要堅持她的女性特點，而不是壓抑它：她應該自信，女性特點完全有力量馴服男性的色欲并把它轉成溫柔的性渴慕。

誡命或誡律。。。不過事實上，事情自身的性質已經顯然地表明，我們非放棄其對一種普遍的絕對的內容的要求不可。因為對于簡單。。

　　因為甲殼類的鉗在某種程度上與群棲蟲類的鳥嘴體相類似，二者都是當作鉗子來使 用的，所以值得指出，關于甲殼類的鉗至今還有一長系列有用的級進存在著。在最初和 最簡單的階段里，肢的末節閉合時抵住寬闊的第二節的方形頂端，或者抵住它的整個一 邊；這樣，就能把一個所碰到的物體夾住；但這肢還是當作一種移動器官來用的。其次， 寬闊的第二節的一角稍微突出，有時生著不整齊的牙齒，末節閉合時就抵住這些牙齒， 隨著這種突出物增大，它的形狀以及末節的形狀也都稍有變異和改進，于是鉗就會變得 愈益完善，直到最后變成為龍蝦鉗那樣的有效工具，實際上一切這等級進都是可以追蹤 出來的。

以其全體惻怛而言謂之仁⑤，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理；不可外心以求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？

是在印象上的表面敘述中”。在我分析的過程中，我曾經特別強調地挑出那些連接的關鍵—

　　1526年，哈布斯堡家族奪走了波希米亞在中歐的全部地產。此后的388年里，波希米亞地區淪落為奧地利的一塊殖民地，但它的境遇并不太壞。因為日耳曼人的中小學、日耳曼人的大學、日耳曼人的嚴謹周到和一絲不茍，捷克人被造就成了一個優秀的民族，一個在斯拉夫人種中惟一知道怎樣目標明確、意志堅定地去工作的民族。但是，復仇已成了受壓迫民族的天性。對一個受壓迫的民族來說，不會因為主子待他不薄，不會看在幾件圣誕禮物的情分上，就捐棄前嫌，就去喜歡他們的主子。他們一旦獲得了自由，就要把過去的壓迫者打翻在地。于是，捷克語成了官方語言，德語則淪落為勉強被人接受的民間語言，如同匈牙利語在斯洛伐克地區的遭遇。新一代捷克人完全嚴格地接受捷克民族傳統中的語言文化教育。從愛國主義上來看，這無疑是對的。但是，過去每一個波希米亞孩子都學德語，他說的話至少能有1000萬人聽得懂，而今天，新一代孩子就被局限在幾百萬說捷克話的人之中了。如果有一天出國去看看，他就會一片茫然，手足無措。對一種既無商業價值又無文學歷史的語言，誰會費勁去學習呢?如果捷克政府領導人的水平比其他中歐國家的領導人高，他們會漸漸鼓勵教育體制恢復過去的雙語制。但那些語言學家們憎惡把一種國際語言作為政治煽動工具，他們不喜歡看到所有的黨派聯合到一起，所以，這樣的計劃將遭遇極大的阻力。

　　這故事告訴人們，不要看不起任何人，因為沒有人弱小到連自己受了侮辱都不能報復。

　　希臘人的倫理學，與印度人的倫理學中，有一個截然相反的地方。希臘人的倫理學（只有柏拉圖是個例外），目的是在勉勵人過上快樂的生活；而印度的倫理學則在使人完全遠離此種生活并從中得到解脫，——如《數論頌》中第一義諦里所指示的那樣。

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