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        不去追求每一種創新,但也不反對那些已經普遍流行的創新。這是一條理性之道。

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          因為甲殼類的鉗在某種程度上與群棲蟲類的鳥嘴體相類似,二者都是當作鉗子來使 用的,所以值得指出,關于甲殼類的鉗至今還有一長系列有用的級進存在著。在最初和 最簡單的階段里,肢的末節閉合時抵住寬闊的第二節的方形頂端,或者抵住它的整個一 邊;這樣,就能把一個所碰到的物體夾住;但這肢還是當作一種移動器官來用的。其次, 寬闊的第二節的一角稍微突出,有時生著不整齊的牙齒,末節閉合時就抵住這些牙齒, 隨著這種突出物增大,它的形狀以及末節的形狀也都稍有變異和改進,于是鉗就會變得 愈益完善,直到最后變成為龍蝦鉗那樣的有效工具,實際上一切這等級進都是可以追蹤 出來的。

        以其全體惻怛而言謂之仁⑤,以其得宜而言謂之義,以其條理而言謂之理;不可外心以求仁,不可外心以求義,獨可外心以求理乎?

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          1526年,哈布斯堡家族奪走了波希米亞在中歐的全部地產。此后的388年里,波希米亞地區淪落為奧地利的一塊殖民地,但它的境遇并不太壞。因為日耳曼人的中小學、日耳曼人的大學、日耳曼人的嚴謹周到和一絲不茍,捷克人被造就成了一個優秀的民族,一個在斯拉夫人種中惟一知道怎樣目標明確、意志堅定地去工作的民族。但是,復仇已成了受壓迫民族的天性。對一個受壓迫的民族來說,不會因為主子待他不薄,不會看在幾件圣誕禮物的情分上,就捐棄前嫌,就去喜歡他們的主子。他們一旦獲得了自由,就要把過去的壓迫者打翻在地。于是,捷克語成了官方語言,德語則淪落為勉強被人接受的民間語言,如同匈牙利語在斯洛伐克地區的遭遇。新一代捷克人完全嚴格地接受捷克民族傳統中的語言文化教育。從愛國主義上來看,這無疑是對的。但是,過去每一個波希米亞孩子都學德語,他說的話至少能有1000萬人聽得懂,而今天,新一代孩子就被局限在幾百萬說捷克話的人之中了。如果有一天出國去看看,他就會一片茫然,手足無措。對一種既無商業價值又無文學歷史的語言,誰會費勁去學習呢?如果捷克政府領導人的水平比其他中歐國家的領導人高,他們會漸漸鼓勵教育體制恢復過去的雙語制。但那些語言學家們憎惡把一種國際語言作為政治煽動工具,他們不喜歡看到所有的黨派聯合到一起,所以,這樣的計劃將遭遇極大的阻力。

          這故事告訴人們,不要看不起任何人,因為沒有人弱小到連自己受了侮辱都不能報復。

          希臘人的倫理學,與印度人的倫理學中,有一個截然相反的地方。希臘人的倫理學(只有柏拉圖是個例外),目的是在勉勵人過上快樂的生活;而印度的倫理學則在使人完全遠離此種生活并從中得到解脫,——如《數論頌》中第一義諦里所指示的那樣。

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