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〈２８〉

也是最大最厲害的一個浪頭。等到你看到聽到了這個浪頭，你一定會諒解我，承認我的

C F氤氳（ｙīｎｙūｎ因暈）

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　　相對論里面對哲學家重要的事情是以空時來代替空間和時間。據常識，認為物理世界是由一些在某一段時間內持續、而且在空間中運動的"東西"組成的。哲學和物理學把"東西"概念發展成"物質實體"概念，而把物質實體看成是由一些粒子構成的，每個粒子都非常小，并且都永久存留。愛因斯坦以事素代替了粒子；各事素和其他各事素之間有一種叫"間隔"的關系，可以按不同方式把這種關系分解成一個時間因素和一個空間因素。這些不同方式的選擇是任意的，其中哪一種方式在理論上也不比其他任何方式更為可取。設在不同的區域內已知兩個事素A和B，那么滿可能是這種情況：按照一種約定，兩者是同時的，按照另一種約定，A比B早，再按照另外一種約定，B比A早。并沒有任何物理事實和這些不同的約定相當。

反正這勝利是由于猶太人而獲得的，而發起的！任何其他的人民都未曾有過這樣一種世界歷

諸葛方眼界大開。

　　如前所述，孔子以“繪事后素”比喻“禮”后于“質”，這比喻恰好可以用來說明孔子所立儒家之“道”與老子的“法自然”之“道”的關系。“禮”的生機在于“質”的真切，而“質”這一“天”之所“命”的生命原始在達到自覺的情形下順其自然的提升即是所謂“仁”。孔子之學，一言以蔽之，可稱為“仁”學；孔子所致之道，可稱為“仁”道，孔子所立之“教”，可稱為“仁”教，孔子所期許的“政”，可稱為“仁”政，孔子所要培養的儒者，可稱作“仁”者。對于孔子說來，“仁”作為人成其為人的本始而終極的價值，其根柢或端倪在人的性情的真率、自然處，它的極致是一種虛靈而真實的境界——“圣”的境界。這境界是形而上的，孔子由“中庸”之途所開出的形而上學是價值形而上學，它給予人的那種親切的緊張感在于：對于每個人說來，都可以說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，然而，即使是孔子這個被后人以“圣人”相稱的人，他也不能不說“若圣與仁，則吾豈敢。”

公民權力，使軍人也能參政，有必要根據武裝部隊總司令的推薦，任命人民

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