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            怏怏回到宿舍,忍不住嘀咕了單思楚幾句,說她不該把這么重要的事情給忘了。

            我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的,就是關于“人”的知識〔二〕。我敢說,戴爾菲城神廟里唯一碑銘上的那句箴言②的意義,比倫理學家們的一切巨著都更為重要、更為深奧。因此,我把這篇論文的題目,看作是哲學上所能提出的最耐人尋味的問題之一。但是不幸得很,對我們說來,這也是哲學家所能解決的最棘手的問題之一。因為,如果我們不從認識人類本身開始,怎么能夠認識人與人之間不平等的起源呢?因時間的推移和事物的遞嬗應使人類的原來體質發生了一些變化,我們若不通過這些變化,怎么能夠看出最初由自然形成的人究竟是什么樣子呢?我們又怎么能把人的本身所固有的一切,和因環境與人的進步使他的原始狀態有所添加或有所改變的部分區別開來呢?正如格洛巨斯石象,由于時間、海洋和暴風雨的侵蝕,現在已經變得不象一位天神,而象一只兇殘的野獸一樣,人類在社會的環境中,由于繼續發生的千百種原因;由于獲得了無數的知識和謬見;由于身體組織上所發生的變化;由于情欲的不斷激蕩等等,它的靈魂已經變了質,甚至可以說靈魂的樣子,早已改變到幾乎不可認識的程度。我們現在再也看不到一個始終依照確定不移的本性而行動的人;再也看不到他的創造者曾經賦予他的那種崇高而莊嚴的淳樸,而所看到的只是自以為合理的情欲與處于錯亂狀態中的智慧的畸形對立。

              此外,只要他能善于理解和善于利用他所學的東西,則他究竟是學這還是學那,都是沒有什么關系的,如果你不能對他提出的問題給他一個良好的解釋,你就一句話也不回答他。你干脆地對他說:“我還不能很好地回答你,是我搞錯了,那就算了吧。”如果你教他的東西實在是不適當的,你把它完全拋棄,也沒有什么壞處;如果是適當的,那你就稍稍留一點心,趕快找一個機會使它對他產生顯著的用處。

              他們甚至不把錯誤當作錯誤,他們把錯誤當作實習。即使是伯約恩·柏格(BjormBorg)、約翰·麥肯羅(JohnMCEnroe)和瑪蒂娜·娜夫拉蒂洛娃(MartinaNavratilova),在他們通向網球冠軍的道路上都有數千次將球打進網內的經歷,沒有哪個教師把那些擊球當作失敗,這些擊球都是學習必不可少的組成部分。

            公孫龍可以算是一位非常有趣的哲學家。他的一些哲學命題向人們在認識方面的常識挑戰,經他那么一挑戰,本來習焉而不察的一些問題引起眾人的注視。比如說,“白色的馬是馬”,這個判斷為人們的常識所知,無須乎懷疑。然而,公孫龍懷疑了,提出了一個流傳千古的哲學命題———“白馬非馬”。

              黃帝和堯舜禹時代的夢與占夢活動,都系遠古的傳說,只能供研究參考。在中國歷史上,從殷人開始,夢和占夢才有了可靠的記載。殷人的甲骨文字中,已經出現了比較規范的"夢"字。甲骨卜辭中有關殷王占夢的記載也很多。而且殷王總是問,其夢有禍沒有禍,其夢有災沒有災。這說明,殷王對其夢的吉兇非常關心,也說明,占夢在殷王的生活中占有相當重要的地位。

            他問道:“當自我真正地、實際地在那里時,

            職場中既要立足,又要發展,白領的這兩個主題帶給他們雙重的壓力。2003年一項網上調查對415位身處北京的公司白領(男性458%,女性542%)進行了一次關于工作壓力的研究。調研結果顯示:411%的白領們正面臨著較大的工作壓力,614%的調查對象已經在一定程度上表現出了心理疲勞,如果不加注意,很有可能會被工作搞得精疲力竭。也就是說,近2/3的公司白領正在不同程度上表現出心理疲勞的癥狀。“在太短的時間有太多事情要做”和“不得不迫使自己跟上新科技或本領域的發展”、“擔心未來的工作或業績”是職業發展給白領帶來的主要壓力。摘自湯雪梅、范穎:《2003年企業白領職場壓力調查》,載《化妝品報》,2004年2月4日。

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