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          現代犬儒主義則是一種“以不相信來獲得合理性”的社會文化形態。Jeffrey C Goldfarb,The Cynical Society, Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1991, p152現代犬儒主義的徹底不相信表現在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界。犬儒主義有玩世不恭、憤世嫉俗的一面,也有委曲求全、接受現實的一面,它把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解,一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。當代犬儒主義的主要表現包括:①政治冷漠;②說一套做一套;③懷疑正統成為一種思維定勢;④抱著難得糊涂的心態;⑤在生活中喜歡用市井流傳的笑話、傳言、歌謠、順口溜進行冷嘲熱諷。

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          Posted: 2007-01-24 12:43 | 21 樓

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          2020-10-18   “命運”是一種他在的緣由,探求這神秘的緣由勢必使人的眼光一味向外投射;蘇格拉底為哲學指示了另一個方向,他讓心靈的智慧之光反觀自照。蘇格拉底哲學的最親切之處在于對人的心靈的信賴,能夠體證和反省“美”、“善”、“大”(“偉大”)等價值的人的心靈在他看來正是通向所謂世界目的或宇宙心靈的要津。他年輕時也曾像談論“始基”的先輩哲人那樣追問宇宙自然的究竟,不過他相信,世界的最終原因也應當是世界的最后目的。阿那克薩戈拉用“心靈”(“奴斯”)解釋世界,蘇格拉底一度被這安排世界的“心靈”所吸引。據說,阿那克薩戈拉《論自然》的著作寫得很美,開篇便是“宇宙在渾沌中,然后有‘奴斯’(‘心靈’)出,對萬物加以安排”這類充滿詩意的話。但他所推重的“心靈”最后還是讓蘇格拉底失望了,——蘇格拉底認為,既然世界是由“心靈”安排的,那就理應對這個世界作出好、比較好或更好的安排,然而阿那克薩戈拉的“心靈”猶如人體的植物神經,它安排世界并不作“好”與“不好”的價值承諾。這時的蘇格拉底擯棄了一切外騖的方法,開始從一個完全相反的方向為困惑中的思考尋找出路。他沒有棄置所謂世界的最后原因于不顧,而只是把這原因同時也看作理由或目的,并從人的心靈對“好”——“美”、“善”、“大”(“偉大”)等——的感受升華出那個可作為世界的最后目的的“好”。蘇格拉底打過一個有趣的比方,這個比方被許多研究古希臘哲學的專家們忽略了,它卻明白不過地述說著打比方者的獨辟蹊徑的思考。這個比方說:通常人們觀察日蝕總是眼睛直視太陽,這既看不清楚,也會因為過強的日光刺激損傷了眼睛,而最好的觀測日蝕的辦法,是利用水一類的媒介物察看日蝕在其中的投影,看投影會看得很真切,卻又不會使眼睛受傷。蘇格拉底借日蝕的比喻所要說的哲學方法與前人迥然不同,他稱其為“求援于心靈的世界,并且到那里去尋求存在的真理” 。他是從一個具有不證自明性的地方闡述自己的哲學道理的,如果用二十世紀現象學家胡塞爾的話說,這樣做即是“回到事情本身”。依蘇格拉底的觀點看,泰勒斯以來的哲學家們以“水”、“無限”、“氣”、“一元”、“火”、“原子”等為萬物的“始基”,都只是一種沒有明證性的設定,帶有很大的武斷的成分。哲學家們如此設定的其哲學體系的第一個命題是被當作不必追問理由的擬制來對待的,但這類擬制也往往難以留住人們對它的持久的莊嚴的注意。蘇格拉底撇開這一類擬制,他讓自己的道理從一個無可懷疑、明證無誤處說起。他提醒人們同他一起留心這樣一個事實:只要我們切身反省一下自己,每個人都會發現自己心靈中有對“美”的東西、“善”的東西、“大”(“偉大”)的東西的向往,這個“美”、“善”、“大”(“偉大”)的觀念是明證于每個人的心靈的,它在我們心中有不證自明的根。不過,蘇格拉底沒有停留在這里。他認為,雖然我們每個人心里都有“美”、“善”、“大”(“偉大”)的觀念,這些“美”、“善”、“大”(“偉大”)的觀念卻也因此都是有局限的。我們每個人畢竟在一種有限環境中生活,在一定的時空里延續自己的生命,生命和生活環境的被局限注定了每個人所體會到的“美”、“善”、“大”(“偉大”)總是不完滿的。但既然我們意識到了自己心中的那個“美”、“善”、“大”(“偉大”)的觀念不完滿,那就意味著我們對完滿的“美”、“善”、“大”(“偉大”)有一種期待和向往。這正像我們看到了日蝕在水中的投影就會想到日蝕本身那樣,我們從我們每個人心中的有局限的“美”、“善”、“大”(“偉大”)的觀念這里去祈向完滿的“美本身”、“善本身”、“大(偉大)本身”,而只把我們心中的不完滿的“美”、“善”、“大”(“偉大”)的觀念看作那完滿的“美本身”、“善本身”、“大(偉大)本身”在我們每個經驗的人心中的投影。于是,蘇格拉底就此提出了他的哲學的第一命題,這即是:“假定有像美本身、善本身、大(偉大)本身等等這類東西存在。” 盡管這里是以明確的“假定”說出“美本身”、“善本身”、“大(偉大)本身”的,但如此“假定”卻與“水是萬物的始基”那樣的未以假定的口吻說出的假定不同。對“美本身”、“善本身”、“大(偉大)本身”的“假定”,不過是對明證于每個人心中的“美”、“善”、“大”(“偉大”)的觀念向著完滿的“美”、“善”、“大”(“偉大”)的提升。這提升是順著人的心靈的合乎情理的向往的,不是由外在權威對人心的一種獨斷的強加。“美”、“善”、“大”(“偉大”)是價值觀念,“美本身”、“善本身”、“大(偉大)本身”的確立既意味著人在“美”、“善”、“大”(“偉大”)等價值祈向上的自覺,也意味著這些價值祈向上那種形而上的極致狀態或理想狀態被追求著人生價值的心靈所認可。這種極致狀態或理想狀態的“美”、“善”、“大”(“偉大”)永遠不可能在我們的經驗生活中實現出來,但它卻是真實的,我稱它為“虛靈的真實”。蘇格拉底對虛靈而真實的“美本身”、“善本身”、“大本身”的提出是對人生的終極意義或終極價值的指點,它標志著希臘哲學的命意發生了變化,先前是借著萬物“始基”的探討關注“命運”,此后希臘哲學的重心轉到了向著“美”、“善”、“大”(“偉大”)作價值追求的“境界”。柏拉圖是蘇格拉底的忠實弟子,他把他的師長的思想以“理念論”的形態經典化了,經典化了的“美本身”、“善本身”、“大(偉大)本身”被稱為“美的理念”、“善的理念”、“大(偉大)的理念”。

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          2020-10-18   在我的空間環境中的發現物相互依賴。只要另一個磁體足夠接近,磁針就開始運動。一個物體在火附近變熱,當它與冰接觸時變冷。黑暗房間中的一張紙因燈光而變得可以看見。其他人的行為迫使我假定,在這一切當中,他們的發現物類似于我的發現物。把握我們的發現物和我們的經驗之內的這些相互依賴,對于我們來說具有最大的興趣:在實踐上為需要的滿足和在理論上為不完備的發現物的心理完善。在觀察物體之間的這些相互依賴時,我能夠通過從類比得到的每一事物的抽象,把人和動物看作仿佛是無生命的。但是,我觀察到,我的身體本質上影響這一發現。身體能夠在一張白紙上投下陰影;但是,即使我恰恰正在觀看一個相當明亮的對象,我將在紙上看到類似于陰影的斑點。由于眼睛的適當位置,我可能把一個物體看成雙重的,或者把兩個十分類似的物體看成三個。如果我正好突然轉身,那么我可以看到機械運動的物體像處于靜止一樣,反之亦然。若我閉上雙眼,則視覺發現物統統中止。類似的觸覺發現物或由熱引起的發現物等等也可以由相應的身體影響引起。如果我的鄰人在他的身體上進行相同的實驗,那么這沒有改變我的發現物,盡管我從報告獲悉并不得不通過類比假定,他的發現物相似地變更了。

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